Notre prochain rendez-vous le 12/06/2018 ….

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La démocratie a-t-elle un avenir ?
05/12/17
Jean Viard
Travail, chômage, et revenu universel
13/02/18
JP. Cendron
Deviens ce que tu es
13/03/18
P. Koest
La rumeur : l’ignorer, la combattre, ou analyser sa véracité ?
10/04/18
M. Carmoy
De l'imagination à l'’imaginaire
15/05/18
P. Ochs
Pourquoi raconter des histoires ?
12/06/18
P.J.Dessertine

A 19h00, à la Fruitière Numérique de Lourmarin (A 19h30 à partir du mois d'avril)
D943 : Croisement av du 8 Mai, av Raoul Dautry : plan d'accès
GPS : Latitude : 43.766128 | Longitude : 5.364005
Pour tout renseignement: 07 81 92 82 44

Deviens ce que tu es. Présentation de Pierre Koest




« DEVIENS CE QUE TU ES »
Pierre Kœst
[prlkoest@hotmail.com]

Afin de poursuivre la réflexion du  13 03 2018, 
et de rendre hommage à Martin Videcoq, initiateur de notre café Philo, 
qui a su si bien, tout au long de sa vie, devenir ce qu’il était.


                                                                   « Il faut avoir encore du chaos en soi pour enfanter une étoile                                                        dansante. Je vous le dis, vous avez encore du chaos en vous. »                                                                              Ainsi parlait Zarathoustra, Prologue §5 

1° « Deviens ce que tu es » aujourd’hui : Un impératif, un désir, un slogan ?
            
            La formule semble banale, déclinée et commercialisée en de multiples versions, autant qu’une citation d’ Oscar Wilde, détournée en slogan pour T-shirts : « Soyez vous mêmes, tous les autres sont déjà pris ». Un rappeur a récupéré le slogan[1], et une bonne douzaine d’ouvrages portent ce titre, renvoyant presque tous à une psychologie ou un ésotérisme de pacotille[2].  L’ex-conseiller de Mitterrand, Jacques Attali, ne s’est pas trompé sur le potentiel publicitaire de la phrase : « Devenir soi » titre d’un de ses livres, dont le sous-titre est également éloquent : « Prendre le pouvoir sur sa propre vie » : on y donne des recettes pour « réussir dans la vie », faire une belle carrière, et, comme l’a dit Séguéla « pouvoir se payer une Rolex avant cinquante ans »[3]
            Ces propos, dans l’air du temps, rejoignent une exaltation de l’individualisme, que l’on érige en valeur suprême face à une société, un « système [4]», qui n’aurait de cesse de programmer des types d’individus standardisés pour mieux exercer sur eux un pouvoir quasi-totalitaire. C’est donc une recherche d’une originalité que l’on entend dans « Deviens ce que tu es » et dans le mot d’Oscar Wilde. 
            Or, si tous cherchent à se distinguer les uns des autres, n’est-ce pas  le meilleur moyen pour que tout le monde se ressemble, au moins sur un point, cette quête forcenée d’une prétendue originalité, pour laquelle le marché ne cesse de fabriquer des stéréotypes ?  
            Cette volonté d’être soi-même en prétendant se différencier des autres traverse nos existences, et se manifeste dans les divers habitus, la manière de se vêtir, le souci du corps, etc. L’essor de la pratique des tatouages est particulièrement emblématique: Le sociologue David Le Breton écrivait déjà, en 2002, dans Signes d’identité,  Tatouages,  piercings et autres marques  corporelles : 
            « La marque corporelle est une prise de distance avec un monde qui échappe en grande part. Il s’agit de remplacer des limites de sens qui se dérobent par une limite sur soi,  une butée identitaire qui permet de se reconnaître et de se revendiquer comme soi. La tâche poursuivie est bien d’être re-marqué,  au sens littéral et figuré, de renchérir sur soi, d’affirmer le signe de sa différence ».  
Mais « si le tatouage ou le piercing pouvaient encore être associés à une dissidence sociale dans les années 70 ou 80, ce n’est plus le cas aujourd’hui » […] « les modifications corporelles ne sont plus comme autrefois le tatouage, une manière populaire d’affirmer une singularité radicale […]  elles s’érigent en  phénomène culturel. » op.cit.p. 9.

            Ce qui était donc volonté d’affirmation de soi devient appartenance à une « culture », au sens où l’on parle d’une culture rock, punk, gothique… c’est-à-dire appartenance à une communauté, un clan, un groupe qui tiendra lieu d’individualité, qui rassurera celui qui se sent désespérément anonyme : au moins se sentira-t-il sécurisé au sein d’une « famille ».  Les marques corporelles analysées par Le Breton révèlent que notre époque est d’autant plus grégaire qu’elle se croit individualiste. Tous les adolescents rencontrent ce problème : au sortir de l’enfance, ils veulent (enfin) être eux-mêmes, mais ils ont peur de le devenir, et s’abritent alors derrière le conformisme du troupeau, qui les protégeront de l’exposition au regard critique des autres. 
            
            Il n’empêche que l’injonction « deviens ce que tu es » continue à être valorisée, comme on peut le constater dans la sempiternelle question : « Qu’est ce que tu deviens ? », que s’adressent des amis qui se retrouvent après un certain temps. Dorian Astor analyse cette situation au début d’un ouvrage consacré à notre thème :

            « La question « Qu’est-ce que tu deviens ? » n’est pas simplement stupide, elle a également  quelque chose de coercitif. Elle signifie toujours : raconte-toi ! La notion même d’histoire personnelle contient l’impératif            de sa narration. […]. Comme si, sous-jacent à la forme interrogative,      résonnait un impératif étrange, un « Sois devenu ! »  qui demanderait des comptes à la prédiction que formulait autrefois les adultes à propos     d’un enfant « il deviendra quelqu’un. » Presque rien dans nos manières de vivre et de penser n’est capable de nous faire renoncer à attribuer un objet à nos devenirs. »  Deviens ce que tu es, Pour une vie philosophique, Ed. Autrement p.14- 16

            On peut se demander si cette objectivation de notre devenir est laissée à notre initiative (liberté de « nous choisir », comme on dit), ou si elle n’est pas prise en charge par un certain nombre d’instance qui nous font devenir ce que nous sommes ? Cette ambiguïté entre « se choisir » et « être choisi » – on pourrait même dire « fabriqué », produit[5] – est soigneusement (et cyniquement) entretenue dans le « Sois toi-même » ou le « Devenir soi », de Jacques Attali. 

2°Deviens ce que tu es : « aliéné » à toi-même ?
            Il faut s’arrêter sur l’étrangeté de la situation : n’est-il pas paradoxal que l’on nous demande d’être nous-mêmes ? Faisons l’hypothèse que si il nous est demandé d’être (ou de devenir) nous-mêmes, c’est que justement nous ne le sommes pas. Du point de vue d’une société libérale mondialisé qui advient sous de multiples formes (dont le transhumanisme),  il est flagrant qu’au départ, nous ne sommes [encore] « rien ». Le « rien », le « nul », l’ »insignifiant » nous désignent. Le nihilisme est le fond sur lequel une société mercantile nous inscrit au départ en elle : des consommateurs de degré 0, c’est à dire des consommateurs que l’on cible, mais que l’on n’a pas encore atteints[6]. Ceux-ci ne trouveront une valorisation que lorsqu’ils seront happés dans un univers où les acheteurs qu’ils sont finissent par se confondre avec les produits qu’ils acquièrent, en devenant eux-mêmes agents publicitaires (par exemple en portant des vêtements de marque ou des chaussures exhibant un logo). Et à terme, les acheteurs seront eux-mêmes ce que l’on vend, dans la collecte de leurs datas.

            « Être soi-même »  veut alors dire accepter de cautionner une société où tout devient pub, c’est à dire une « société du spectacle » telle que l’annonçait Guy Debord [7]. Dans un tel monde, seul ce qui peut être exhibé, mis sous les feux de projecteurs médiatiques va être – de plus en plus en tout cas, malgré des résistances compréhensibles – considéré comme existant, réel, étant. En termes heideggériens, il ne s’agit de rien moins que d’une interprétation de l’Être : seule la rumeur,  le bling-bling,  le buzz semblent être les critères de ce qui, pour un temps accédera à une certaine subsistance,  avant de retomber dans l’anonymat,  ce dont on ne parle pas ou dont on ne parle plus, i.e. le non-être. Le « soi-même » devient ce qui se dévoile dans une absence de pudeur, de vergogne, dans un geste monstrueux, au sens étymologique.

            C’est en ce sens Stiegler parle de l’aliénation d’un nouveau prolétariat. Chez Marx, le « prolétaire » n’avait rien à lui que sa descendance (proles), il était aliéné (étranger, autre à lui-même), parce que ne se possédant pas lui-même et vendant à perte sa force de travail. Le nouveau prolétaire de Stiegler, le consommateur/consommé, ne possède pas plus son être, puisque celui-ci tend à ne plus résider que dans son image, son reflet, les avatars qui prennent sa place. 
            « Prolétaires » sont en ce sens ceux, même s’ils sont riches, pour qui figurer une fois dans une émission de télé[8] constitue le moment le plus fort de leur vie. Devenir ce que l’on est, c’est à ce moment entrer dans une réalité qui se fait « télé-réalité », exhibée de manière obscène à un vaste public de voyeurs consentants. Nous avons encore le choix de ne pas accepter ce genre de prostitution télévisuelle, mais lorsque nous passons de la télé aux réseaux sociaux,  la frontière spectateur/acteur devient incertaine.  L’exhibition des événements les plus insipides de  nos existences y est en permanence suscitée,  (via des selfies, des sms, des « like ») qui, là encore, nous enjoignent de nous dire, de nous narrer, de nous étaler, en nous regardant le nombril devant les autres. Cela ne nous gêne pas trop quand ces autres sont limités au cercle privé de nos « amis » (transformés en « friends » par Facebook). Mais là, plus qu’avant, les friends de nos friends deviennent nos friends, et produisent à terme des milliers de « friends », ou de « followers », ce que certains recherchent activement (pratique du networking utilisée aussi bien en politique, dans le showbiz ou le marketing). On peut bien sûr encore refuser d’avoir internet, ou ne pas être sur Facebook, comme à l’époque de Proust on pouvait ne pas avoir le téléphone, mais on connaît la suite… 
            
« Deviens ce que tu es » : ce qui au départ était censé nous individuer, nous réduit donc au néant, à l’in-différence, dès que l’on sort d’un système qui nous transforme en image et/ou données : dire d’un individu qu’il est « devenu quelqu’un », c’est dire qu’il a acquis une certaine célébrité, une certaine visibilité médiatique. Cela anéantit toute espèce de consistance que l’on pourrait acquérir pour le simple plaisir d’œuvrer, de créer, ou d’aimer, en un autre sens que la caricature dérisoire du mot « friends »  

            À terme, nous ne sommes (plus) rien, tant que la traçabilité des big data ne nous a pas inscrit dans une ou plusieurs niches ou alvéoles de consommation, donc de parts de marché.  Stiegler analyse ainsi le processus : 
            « Transformés en fournisseurs de data, les individus, et les groupes que les réseaux dits « sociaux »  dé-forment  et re-forment selon de nouveaux protocoles d’association,  s’en trouvent désindividués par le fait même : leurs propres données, qui constitue aussi ce que l’on appelle (dans le langage de la phénoménologie husserlienne du temps) des rétentions[9]permettent de les déposséder de leurs propres protentions[10] - c’est à dire de leurs propres désirs,  attentes, volitions, volonté, etc. » Dans la Disruption, p. 23


3° « Devenir soi », une tâche impossible ?
Attali part du même constat, celui d’un nihilisme dévatateur, pour mieux faire jaillir la lumière de la nullité, comme par un coup de baguette magique :
« Dans un monde aujourd’hui insupportable et qui, bientôt, le sera bien plus encore, il est temps pour chacun de se prendre en main, sans attendre indéfiniment des solutions miraculeuses. [Il s’agit] de devenir soi. […] Plus nombreux seront ceux qui ne se résigneront pas, plus profonde sera la démocratie, plus seront libérées des énergies, plus seront créées des richesses.
Où que vous soyez, qui que vous soyez, agissez comme si rien ne vous était impossible. Ayez le courage d’agir. Prenez le pouvoir sur votre vie ! ». ( Devenir soi, 4ème de couverture)

            Le  côté mercantile de ce genre de discours est manifeste : Devenir soi, c’est devenir ce que le « système » attend de nous, (entre autres gagner de l’argent pour mieux le re-dépenser et faire marcher l’économie). Mais Dorian Astor va plus loin en mettant en évidence ici une malhonnêteté, reposant dans une contradiction[11] :

1° D’une part, Attali donne à admirer différents types d’hommes qui dit-il sont « devenus eux-mêmes » : des artistes, des entrepreneurs privés (« positifs », « qui gèrent leur entreprise dans l’intérêt de prochaines générations d’actionnaires » (p.83), des militants (ex. l’Abbé Pierre, Gandhi, Soljenitsyne), des politiciens (parmi eux, Margaret Thatcher [sic]), des personnes qui changent le monde par leur parole (Bouddha, Moïse, Mahomet, mais pas Jésus !) un ou deux philosophes du XVIIIème (Rousseau, Kant) et quelques romanciers « se  consacrant à une quête narcissique de soi » [verbatim]
Que doit retenir de tout cela le citoyen lambda ? Qu’il faut sortir de la lâcheté et de la paresse – variante du poncif « les chômeurs sont tous des fainéants » – : « si  vous êtes chômeur, créer votre entreprise ; si vous êtes salarié, amusez-vous au travail ou changez en ; si vous êtes entrepreneur, investissez et embauchez. […] Il ne faut rien attendre de l’État, ni de son patron, ni même de sa famille de ses amis : on prend sa vie en main, on prend le pouvoir sur sa vie, et l’on devient soi. » Attali, cité par Astor, op.cit.. p.92

2° D’un autre côté, une fois terminée cette exaltation du courage personnel, Attali en constate cyniquement la vanité : le capitalisme, dit-il, « anticipant la demande de réappropriation de la vie par les gens, leur en offrira le spectacle, sous couvert d’assurer leur sécurité, de les protéger de la mort,  en réduisant en fait leur libre arbitre à l’auto-surveillance de leur soumission à des normes. » (Attali, Devenir soi  p.181 )
            Cette  conclusion arrive bien tard au goût d’Astor : « la moindre des probité eut été de commencer par là » (p.95). Attali fait exactement ce qu’il dénonce : il préconise la soumission aux normes quotidiennes de l’ultralibéralisme plus effréné. « N’ayant plus d’effets sur les grands de ce monde, il s’adresse aux petits tout en leur donnant l’exemple des grands.  Tout en culpabilisant les petits qui se résignent, il leur interdit de réclamer, de protester, de se révolter. Le fond obscur de cette idéologie, c’est l’inoculation d’une structure mentale de double contrainte capable de nous rendre fous.  En nous enjoignant à « devenir soi »,  en usurpant sa place dans la lignée de philosophies qui ont fait du soi un problème et du devenir une énigme,  ce prêtre déguisé en prophète veut nous rendre  malades » (D.Astor. op.cit. p.101).

            Ceci rejoint les thèses de Bernard Stiegler, qui prend très au sérieux cette idée que le monde rend les gens fous : le titre de son avant-dernier ouvrage est éloquent : Dans la disruption, Comment ne pas devenir fou ?[12]Cette « folie » n’est pas une métaphore, Stiegler la repère dans un grand nombre d’actes terroristes : dans ceux de Daesh[13], mais aussi dans les meurtres insensés des écoles des USA, et dans la banalisation d’actes aberrants, qui auparavant restaient marginaux). L’exemple de l’assassinat de 8 membres du conseil municipal par Richard Durn le 26 mars 2002 est emblématique, dans la mesure où celui-ci a déclarer avant de se suicider qu’il n’avait pas avant son crime le sentiment d’exister » [14]  Par-delà une éventuelle explication psychiatrique, Stiegler voit là un symptôme d’une « époque », qui produit sciemment « la liquidation du narcissisme, c’est-à-dire de l’individuation » :« l’organisation illimitée de la consommation est l’organisation de la liquidation du narcissisme,[…] liquidation qui est l’organisation de la folie pure, et cela conduit inévitablement des comportements individuellement et collectivement suicidaires[15]

            On a pu voir récemment un bel exemple de cette « folie » systémique dans l’émission d’Élise Lucet sur France 2, Envoyé spécial du 8 mars 2018 : Un DRH, dont la fonction principale était de limoger un grand nombre de salariés par des procédés ultraviolents, (harcèlement, mensonges, faux-témoignages), avoue cyniquement que s’il fallait recommencer, il le ferait, « il n’aurait pas le choix ». Deviens ce que tu es : un destructeur de vies, et si tu n’obéis pas aux impératifs économiques de dégraissage de l’entreprise, tu seras toi-même broyé.

Dans la disruption poursuit l’analyse des causes de l’impossibilité de nous individuer, c’est-à-dire de « devenir ce que nous sommes » :

« Pour les seigneurs de la guerre économique, dans la disruption, qui est « un phénomène d’accélération de l’innovation […] , il s’agit d’aller plus vite que les sociétés pour leur imposer des modèles qui détruisent les structures sociales et rendent la puissance publique impuissante. C’est en quelque sorte une stratégie de tétanisation de l’adversaire. »
            Face à la disruption ainsi imposée, les systèmes sociaux arrivent toujours trop tard pour s’emparer des évolutions technologiques,  devenues foudroyantes depuis la révolution numérique. Devant cet  état de fait, qui impose d’innombrables vides juridiques aussi bien que théoriques  instaurant un non-droit qui est une sorte de Far-West technologique, les individus et les groupes sont totalement désemparés - souvent au point d’en devenir fous,  individuellement ou collectivement,  et donc dangereux. » op. cit. 4ème de couverture.

Il ressort de tout cela que paradoxalement,  « Deviens ce que tu es » est un mot d’ordre qui fait d’autant plus vibrer notre besoin de narcissisme (le « s’aimer soi-même » de Stiegler), que ce narcissisme est l’objet d’une destruction systématique (substitution aux désirs qui pourraient naître de notre histoire personnelle de désirs imposés par des algorithmes).

            Mais les choses n’ont pas toujours été ainsi. La « disruption » nous pousse violemment à l’oublier, à faire une nouvelle fois table rase du passé, à faire comme si nous n’avions pas d’histoire. Or, l’histoire, plus précisément ce que Nietzsche nommait le « sentiment historique » est précisément ce qui nous constitue, qui peut nous permettre de nous individuer, personnellement et collectivement, car on ne devient pas soi tout seul. Un retour à l’origine de la phrase « deviens ce que tu es », en nous montrant toute la distance qui s’est instaurée à partir d’elle, peut nous convier à un « pas en arrière », et mieux situer le problème : Quel peut être pour nous le sens de l’injonction « devenir ce que l’on est » ?
Il faut revenir au contexte de son apparition.

4° Pindare : Devenir ce qu’on est : « Apparaître dans toute sa gloire »

            Nous sommes au Vème siècle avant notre ère. Pindare est né près de Thèbes (Béotie), en -518, mort à Argos en - 438, il est devenu l'un des plus célèbres poètes lyriques grecs. La 2ème Pythique fait partie d’odes chantées dans le cadre des Jeux pythiques, parfois appelés Jeux delphiques, qui étaient les plus importants des Jeux panhelléniques après ceux d'Olympie, dans la Grèce antique.
            
            À première vue, ce poète est bien loin de nos préoccupations actuelles : Dans cette 2ème Pythique, il adresse un poème de louange à un tyran de Syracuse, qu’il flatte habilement, en lui recommandant de ne pas écouter les flatteurs (sauf lui !) : « Qu’en ton cœur tu ne te laisses séduire aux flatteries, comme il arrive d’ordinaire, par l’artifice des mortels qui les chuchotent à notre oreille. » [16]  On sait par ailleurs que Pindare, membre de l’aristocratie thébaine, critiquait la démocratie athénienne et soutenait un système théocratique, où pour rester dans les limites de notre condition, il fallait avant tout se situer en référence au divin : 

« Il ne faut demander aux Dieux que ce qui convient à des cœurs mortels, il faut regarder à nos pieds, ne pas oublier notre condition. Ô mon âme, n’aspire pas à la vie immortelle, mais épuise le champ du possible.» Pythique 3 58-63 (Belles lettres, traduction Aimé Puech.
« C’est aux Dieux que les qualités des hommes doivent toutes leurs ressources ; les Dieux nous donnent le talent, la force des bras et l’éloquence. » [80-83]

            Pindare est contemporain d’Eschyle dont la première des Perses a eu lieu dans le magnifique théâtre de Syracuse, devant Hiéron 1er. Rien d’étonnant que l’on retrouve le thème de l’ ὕϐρις, (hubris)  la démesure, qui traverse toute la tragédie grecque : l’homme, se situant entre les animaux et les dieux, en a toujours trop peu ou pas assez, et sa condition d’homme est à la fois la plus terrible et la plus merveilleuse (δεινότερον)[17], l’homme est l’être le plus dangereux, car il peut sans cesse déchoir, ou excéder sa condition. Mais il peut aussi avoir la sagesse de se donner des garde-fous, dans la δίκη (justice) ou l’αδώς (pudeur, réserve, vergogne). Sans doute trouve-t-on un lointain écho de cette idée grecque chez Nietzsche, lors qu’il écrit : « vivre, c’est être en danger ».[18]
Entendons, le danger n’est pas le fait de hasards, d’événements fortuits, dont il faudrait nous prémunir par une foule d’assurances, et par une politique hyper-sécuritaire qui monnaie durement une sécurité mensongère en abêtissant les gens. Comme si, diraient Nietzsche, et déjà Pindare, étant homme, on  pouvait jamais être en sécurité ! La vie n’est contraire qu’assumer, qu’affronter courageusement le danger de l’existence, qui est, plus que la mort, le danger de ne pas être à la hauteur de soi ou, inversement, de dépasser nos limites (hubris).
C’est dans ce contexte que l’on trouve cette  pépite qui va traverser 25 siècles :

« Γένοι' οος σσ, μαθών »

qui a été traduite (et peut-être  trahie[19]) par « deviens ce que tu es ». 

Première remarque, on omet très souvent le « μαθών » participe aoriste du verbe μανθάνω ( = apprendre, avoir appris, s’être accoutumé à, avoir remarqué, reconnaître). L’ambiguïté de l’aoriste[20] explique en partie la diversité des traductions 

a)  Aimé Puech : « Sois tel que tu as appris à te connaître ». 
Traduction très discutable : le verbe Γένοι' ne veut pas dire être » mais « deviens » ou « puisses-tu devenir » (optatif) . Le verbe σσ,  (tu es) est passé sous silence, et donner « te» comme complément à μαθών (connaître)  n’est une interprétation possible parmi d’autres.

b) Dorian Astor : « Puisses tu, ayant acquis des connaissances, devenir tel que tu es. » Comme pour Puech, μαθών  est considéré comme un participe passé op. cit. p.19 [même si Astor précise (que pour Pindare, « la sagesse est l’épanouissement d’une valeur innée, la puissance singulière d’une âme bien née ». p.20.  Le « tel que » est très fidèle au terme οος.

c) Heidegger : « Puisses-tu,  en apprenant, te pro-duire comme celui que tu es. »  Traduction de la traduction allemande de Introduction à la Métaphysique par Gilbert Kahn, à nos yeux la plus satisfaisante, car elle relève dans le terme de « pro-duire » le sens sous-jacent de la φύσις ( phusis, « nature » au sens grec de ce qui fait pousser, ce qui produit de soi-même, ce qui fait venir à l’épanouissement, dont on trouve un écho lointain dans la natura naturans de Spinoza)  Heidegger commente : « ce tenir-en-soi ne signifie pour les Grecs rien d’autre que se-tenir-là,  se tenir dans la lumière. « Être » veut dire « apparaître ». L’apparaître n’est pas quelque chose d’accidentel qui parfois rencontre l’être. » Introduction à la Métaphysique, NRF  Gallimard 1967 p. 110
d)  Jean Beaufret : « Deviens celui que tu es, sans cesser d’être apprenti. »  in Le Poème de Parménide [21] Comme Heidegger, Beaufret traduit μαθών par un présent, avec le « sans cesser de » qui rend bien l’aoriste. Mais « celui que tu es » est moins proche du grec que « tel que ». Beaufret justifie ainsi la traduction en voyant dans le « en ne cessant d’apprendre » : un signe du θαυμάζειν (thaumazein) [capacité de s’étonner, essentielle à la philosophie véritable] « Il ne s’agit évidemment pas ici d’une triviale leçon de modestie – Pindare n’a pas l’esprit académique – mais de cette prise de mesure dans laquelle l’homme s’éprouve lui-même, comme dans le Poème de Parménide, selon la sobriété unique de son destin. »
Ce qui est peut-être le plus intéressant est justement ce qu’on a oublié, en omettant le « μαθών » (ayant appris – et continuant à apprendre), c’est-à-dire l’établissement d’une relation entre le devenir et l’être dans l’acte d’apprendre.

            Mais quel est le complément d’objet sous-entendu de ce μαθών  (« apprenant ») ?: est-ce le « ce que tu es » ? Ce « ce que tu es » peut-il être un « objet » de connaissance ? Heidegger le répète souvent, rien n’est plus étranger à la pensée grecque que l’opposition sujet/objet. Que s’agit-il d’apprendre pour que Hiéron puisse espérer devenir ce qu’il est, comme l’y encourage Pindare ? Certainement pas une connaissance objective de soi , au sens des sciences humaines actuellesqui en attribuant au sujet le caractère d’un objet, tentent de comprendre comment fonctionne la pensée, à partir de la connaissance du cerveau. Les neuro -sciences  font, il est vrai, des progrès fulgurants, mais pourront-elles éviter la tache aveugle de la pensée en train de se faire, de déjouer le prédictible ? On pense au théorème de Gödel qui démontre qu’un système logique ne saurait démontrer les axiomes qui le fondent. Il paraît contradictoire que l’ipséité vécue (le fait d’être soi-même) puisse être objectivée, dans la mesure où elle repose sur une liberté [22].
            Pour le dire d’une autre manière, comme Sartre : « Je crois qu’un homme peut toujours faire quelque chose de ce qu’on a fait de lui. C’est la définition que je donnerais aujourd’hui de la liberté. » Situations IX. Mélanges. Paris Gallimard 1972 p.101 « Le pour soi [23] est un être qui n’est pas ce qu’il est et qui est ce qu’il n’est pas . » (L’être et le néant ,p 121).
Qu’est-ce donc que le tyran de Syracuse Hiéron 1er doit savoir pour devenir lui-même, ou, mieux, quelle sorte d’expérience se confond avec ce « devenir soi »? 
« Pour Pindare, la sagesse est l’épanouissement d’une valeur innée – non pas une qualité universelle inhérente à tout homme,  mais la puissance singulière d’une âme bien née. Il n’appartient pas à celui qui apprend d’acquérir la noblesse ;  mais il appartient au noble d’actualiser son excellence innée. Hiéron ne cesse d’actualiser sa propre royauté par les victoires remportées aux jeux ou à la guerre. Mais il n’est vainqueur que parce qu’il est roi, et toute victoire n’est qu’une confirmation de son excellence (sans quoi les dieux de la permettraient pas).
            « Le poète n’exhorte pas Hiéron à devenir « meilleur »,  mais bien à devenir « tel qu’il est ». […]  La connaissance confirme  l’individu comme totalité par l’affirmation de la victoire continue qu’il est sur lui-même -  victoire absolue,  qui n’a pas besoin d’un vaincu pour s’y mesurer, contrairement à la victoire sur les autres,  qui est toujours relative . Cette victoire  et cette totalité sont la vraie gloire. […] Être glorieux, c’est être placé dans l’éclat de la lumière qui magnifie l’individu et lui donne en même temps ses limites, trace les contours sur le fond dont il se détache. La culture grecque eut toujours une double préoccupation : faire apparaître les limites de l’homme, et remplir tout ce qu’elles embrassent, ni plus ni moins. » Astor, op.cit. p.21

            Nous comprenons mieux maintenant pourquoi Pindare, comme les tragiques grecs, mais aussi comme Parménide et Héraclite son contemporain pense sans cesse en référence à l’ ὕϐρις : celle-ci indique les limites à ne pas franchir, limites que l’homme doit connaître pour savoir à l’intérieur de quelle délimitation il pourra devenir lui-même dans sa plénitude. Il ne s’agit pas de limitation d’une quelconque nature humaine, puisque l’homme est, pour ainsi dire par essence, celui qui n’arrête pas de vouloir remettre en cause une soi-disant « nature » (et plus que jamais avec le transhumanisme) alors qu’il est, toujours-déjà – dé-naturé.   Les limites en question, dit Astor, définissent plutôt :
«  la juste mesure : s’il déborde au delà ce qu’il est, l’homme se rend coupable de transgresser la frontière qui le sépare des dieux – c’est l’hubris, démesure orgueilleuse qui a toujours provoqué la chute des héros. Mais s’il reste en deçà de lui-même, l’homme se rabaisse et ne se montre pas digne du fragment de nature qu’il est. Devenir ce qu’il est, en apprenant de la nature elle-même, c’est bien la limite supérieure que lui assigne Pindare. » Astor, p.21

5° Connais-toi toi-même, ou laisse advenir, invente ce que tu es ? Socrate ou Nietzsche ?
            
            a) Socrate
            Le fameux « Γνθι σαυτόν », « Connais toi-toi-même », avant d’être devenu l’injonction socratique, qui surplombe comme une sorte de principe la philosophie occidentale, n’était pas inconnu de Pindare, puisque cette inscription figurait au fronton du temple de Delphes, dont il était familier. « Rends-toi compte de ta valeur, ne te sous-estime pas, ne te surestime pas non-plus, mais épanouis-toi le plus possible dans cet entre-deux en le découvrant, c’est cela que conseillait le poète au tyran. Le « Deviens ce que tu es » n’est en ce sens qu’une autre version de ce que demandait la Pythie. 

            Socrate paraît reprendre l’injonction du poète en posant comme lui la question de ce dont il faut « prendre soin » [πιμελεσθαι] dans notre  vie, en faisant à Alcibiade, dans le dialogue qui porte son nom, la remarque suivante : «Il est à craindre que maintes fois, tout en croyant le faire, nous ne le fassions pas »128a. Ceci devrait aussi  nous concerner aujourd’hui! 
            En ce qui concerne Alcibiade, la direction est tracée : Alcibiade veut comme Hiéron l’emporter sur les autres, sur ses rivaux. Là intervient la sagesse socratique, qui va aider à « se faire un nom », non pas à coups de « com », mais parce que ce qui brille naturellement — Alcibiade en était un bel exemple ! — resplendit de gloire  (premier sens du mot δόξα – doxa, avant celui d’« opinion »)
            « Nous ne pouvons l’emporter [sur nos rivaux] que par l’application et le savoir [πιμελεί τε ν κα τέχν]. Si tu n’acquiers pas ces deux choses,  tu n’acquerras pas non plus de nom (νομαστς) parmi les Grecs et les barbares ;   et c’est pourtant là, si je ne me trompe, ce que tu me sembles désirer comme personne ne désire aucune chose au monde. » 124b
            Mais on ne peut se satisfaire de cela : Pour prendre soin de soi, ne faut-il pas de quelle part de nous il faut nous soucier ? Socrate se risque à répondre à la question, au moins pour Alcibiade, mais aussi pour tout homme, et c’est là le reproche que fera Nietzsche à Platon :  comme si au fond notre « soi-même » se fondait dans une universalité, comme si Alcibiade était un citoyen comme les autres.
            Tout se passe comme si pour Socrate le « tu es » ou le « toi-même »  était déjà déterminé, même si nous ne connaissons pas [encore] ce qu’il est. Le platonisme postule qu’il y a une vérité (un « monde vérité » dira Nietzsche) et cela est vrai aussi de la vérité de nous-mêmes, celle que le dieu de Delphes nous invite à chercher. 
            Il n’est pas très étonnant que, du coup, en nous lançant dans cette quête, nous y trouvions précisément le divin (marque de l’être stable, sub-sistant par excellence). Pour Socrate, ce divin se trouve au plus profond de nous, en tout cas de notre âme (pensée du côté de l’intelligible, tandis que le corps sera relégué au sensible, dont la dévalorisation posera un problème majeur. « L’homme, c’est l’âme. » [τν νθρωπον συμϐαίνειν ψυχήν]  affirme sans sourciller Socrate ! Alcibiade 130c.  Mais la recherche ne s’arrête pas là : « Dans l’âme,  pouvons distinguer quelque chose de plus divin [θειότερον] que cette partie où réside la connaissance et la pensée ? [τ εδέναι τε κα φρονεν] » 132c – 133c « C’est  donc, conclut Socrate,  le Dieu qu’il faut regarder[24]  il est le meilleur miroir des choses humaines elles-mêmes  pour qui veut juger de la qualité de l’âme,  et c’est en lui que nous pouvons le mieux  nous voir et nous connaître. » 133c

            Qu’est-ce qui change, entre le « Deviens ce que tu es, en en faisant l’apprentissage »de Pindare,  et le « connais-toi toi-même » revu et corrigé par le duo Socrate/Platon ? La phrase de Pindare demande un épanouissement, une pro-duction de soi, qui doit se dé-limiter, mais pas de comparaison, de référence à un ordre transcendant pour cela. C’est Hiéron qui se pro-duit, qui apparaît dans sa gloire d’homme bien né. Au contraire, chez Socrate, une fois l’ignorance initiale dépassée (cf Apologie de Socrate, 21 a),  la connaissance que l’homme acquiert de lui-même par l’entremise du philosophe va le figer, le condamner à se référer à autre chose que lui. L’homme va être enfermé dans un cadre métaphysique qui prétend dire à l’avance ce qu’il est, son essence, et donc ce qu’il devra devenir.

        b) Nietzsche 
            C’est contre cela, Astor le voit bien,  que Nietzsche va livrer un combat acharné, en s’aventurant dans la seconde voie de l’alternative métaphysique signalée plus haut : plutôt que se découvrir, s’inventer, se créer :
« L’époque tragique grecque […] a cédé devant le succès de définitions abstraites de l’homme : sujet de raison et de droit, atome social cédant sa souveraineté en vertu d’un contrat, soumettant sa volonté aussi bien à la volonté générale qu’à des impératifs moraux catégoriques universellement valables,  l’homme est devenu égal à lui-même, une essence fixe, rogné de sa puissance de devenir et de croître. […] Le devenir se voit doté d’un sens global qu’il n’a pas et d’une responsabilité qu’il ne peut avoir, parce que sans hasard, sans chaos,  sans répétitions insensées ni bifurcations arbitraires, il n’ y aurait même pas de devenir. Le devenir est innocent, comme tout insenséParadoxalement, plus l’on accorde de sens à l’histoire et de responsabilité au devenir,  moins l’homme en possède. La fixation de son essence par la série des « tu es »  et celle de sa puissance par la série des « tu dois » ont fait de l’homme le spécimen moyen d’une espèce abstraite : « l’Humanité est une abstraction »[25]

            « Deviens ce que tu es en faisant l’expérience de ce que tu es»  suppose donc, pour Nietzsche,  que l’on écarte les réponses sécurisantes de la métaphysique : cesser d’admettre sans méfiance qu’il y aurait avant nous, toujours déjà-là, une vérité, « un monde vérité » à découvrir progressivement pour s’y conformer. Or c’est là où le bât blesse, là où se révèle le « péché originel des philosophes » : un manque de sens historique :  
            « Tous les philosophes se figurent vaguement « l’homme »,  sans le           vouloir,  comme æterna veritas, comme réalité stable dans le tourbillon de    tout […] Ils ne veulent pas comprendre que l’homme est le résultat d’un devenir, que la faculté de connaître l’est aussi.  Mais tout résulte d’un devenir ;  il n’y a pas plus de données éternelles qu’il n’y a de vérités          absolues ». Humain trop humain [§ 2]

            Peut-être est-ce la raison pour laquelle Nietzsche, dans les très nombreux passages où il reprend la phrase de Pindare, ne mentionne jamais le « μαθών » : parce qu’il n’y a rien à apprendre, ou seulement à  apprendre que l’on s’est trompé, apprendre à désapprendre, découvrir qu’il n’y a pas de vérité de nous-même préexistante aux hasards de l’existence. L’histoire n’est pas verrouillée par un sens transcendant qui dicterait à l’avance ce que l’homme devrait devenir. 

            Nietzsche précise que d’ailleurs la philosophie obéit fort mal au « connais-toi toi-même » :
            « Combien d’hommes y a-t-il qui sachent seulement observer ! Et parmi les quelques rares qui en sont capables – en est-il qu’il puisse s’observer eux-mêmes ? « chacun est à soi-même le plus lointain » – c’est ce que savent tous les sondeurs de l’âme, pour leur plus grand malaise ; et la sentence « connais toi toi-même »,  dans la bouche d’un dieu, adressée aux hommes, est presque une méchanceté. » Gai Savoir §335 
            Cette méconnaissance de nous-même est particulièrement flagrante dans le domaine de la morale: On ne se demande pas (c’est l’objet de la Généalogie de la morale) d’où viennent les jugements moraux : 
            « Comment ce jugement a-t-il pu se produire ? » devez vous vous demandez, et ensuite : « Qu’est-ce qui me pousse en somme à l’écouter ? » Vous pouvez obéir à son impératif comme un brave soldat qui perçoit le commandement de son officier. Ou bien comme une femme qui aime celui qui commande. Ou encore comme un flagorneur, un lâche qui craint celui qui commande. Ou enfin comme un imbécile qui obéit parce qu’il ne trouve rien à dire là contre.  Bref vous pouvez écouter votre conscience de cent manières différentes. Mais que vous entendiez tel ou tel jugement en tant que voix de votre confiance, donc que vous vous éprouviez quelque chose en tant que juste, voilà qui peut avoir son origine dans le fait que vous n’avez  jamais réfléchi sur vous-même et accepté aveuglément tout ce qui vous fut prescrit, en tant que juste depuis votre enfance ». Gai Savoir, § 335  

            Dire que nous ne pouvons plus répondre clairement au « Connais-toi toi-même » pour espérer le devenir, c’est reconnaître que nous n’avons plus d’orientation,  de cadre définissant religieusement ou philosophiquement ce qu’il est important de préserver ou de développer quand on s’efforce de devenir un homme en général. Ceci est évidemment à mettre en relation avec la « mort de Dieu » annoncée dans le §125 du Gai savoir. Le danger est le nihilisme que nous évoquions plus haut. Nietzsche en fait le diagnostic : « Le désert croît »[26] La phrase de Pindare, qui revient comme un leitmotiv chez Nietzsche, semble être la réponse qu’il oppose  au « rien ne vaut » du nihilisme, si l’on en croit la fin de ce même §335 du Gai savoir :

            « […] Bornons-nous donc à la purification de nos opinions et de nos appréciations de valeur,  bornons-nous à la création de nouvelles et propres tables de valeur  – […]  Laissons ce bavardage [le bavardage moral]  à ceux qui n’ont rien à faire d’autre qu’à traîner un peu plus loin le passé à travers le temps, à ceux qui jamais ne deviennent eux-mêmes le présent,  donc au plus grand nombre !  Quant à nous autres, nous voulons devenir ceux que nous sommes – les nouveaux, les uniques, les incomparables,  ceux qui sont leurs propres législateurs,  ceux qui sont leurs propres créateurs. »  

            La question de savoir si l’homme peut être son propre créateur, « se sculpter lui-même »[27], peut prêter à controverse, elle a en tout cas le mérite d’être posée, dans la situation désespérée où un Dieu, ou un « monde-vérité » n’est plus là pour assurer notre sécurité ontologique. 
            
            On peut maintenant mesurer la distance qu’il y a entre le Devenir soi proposé par Attali, et l’interprétation du « deviens ce que tu es » nietzschéenne.
Dans le premier cas il s’agit d’amener l’homme consommateur et consommé à accepter une sorte de servitude volontaire, à épouser les dictats du libéralisme, tout en se donnant l’illusion de se réaliser soi-même. Au pire, l’on deviendra fou, au mieux un rouage, une « mouche sur la place publique », un « dernier homme »[28]
Ce que Nietzsche appelle au contraire, est la lente maturation d’un homme qui pourrait dépasser l’état d’avilissement béat du troupeau sécurisé. Un homme qui petit à petit se sculpterait, ferait de lui-même une œuvre d’artComment on devient ce que l’on est ?  se demande Nietzsche dans Ecce Homo. Mais nous n’y trouverons pas de méthode pour la bonne raison, qu’il n’y a pas de chemin prédéterminé. En vertu même de ce que veut dire devenir et de ce qu’est le soi, devenir soi est un processus obscur et incertain,  risqué et  tâtonnant. » D» (Astor, op.cit. p.61) - Il n’y a pas de mode d’emploi pour réaliser le chef d’œuvre que nous pouvons être dans notre devenir. Le μαθών de Pindare a disparu, le « connais-toi toi-même ne sert à rien pour la tâche de produire un nouvel homme (ou ce que Nietzsche appelle « Surhomme). Il est même nuisible de se connaître soi-même, comme il serait absurde qu’un artiste sache à l’avance, avant le travail de maturation, ce qu’il va créer. C’est ce que précise Ecce Homo[29] :
            « Comment devient-on ce que l’on est ? Je touche ici au chef-d’œuvre de l’art de la préservation personnelle, à l’égoïsme souverain… À supposer, en effet, que la tâche, sa détermination, son sort dépasse de beaucoup la mesure moyenne, il n’y a pas de danger plus grand que de s’apercevoir soi-même en même temps que cette tâche. Devenir ce qu’on est suppose qu’on n’a pas la moindre idée de ce qu’on est. De ce point de vue les méprises que l’on commet dans la vie prennent elles-mêmes un sens et une valeur ; et pour un temps, les chemins détournés, les voies sans issues, les hésitations, les « modesties », le sérieux gaspillé à des  tâches qui se situent au delà la tâche, une grande sagesse se manifeste en  tout cela, je dirais même la sagesse suprême […]  Cependant l’idée organisatrice, appelée à dominer ne cesse de grandir dans les profondeurs, elle commence à commander, elle vous ramène petit à petit des traverses et des détours, elle prépare certaines qualités et certaines capacités qui se révéleront un jour essentiel au grand but et parachève, l’une après l’autre, toute les facultés  destinées à servir, avant de rien  laisser percer du devoir  supérieur, du « but », de la « fin », du « sens final ».[…] À cet égard ma vie se présente d’une façon tout simplement merveilleuse.»

Conclusion :
            
            Par delà la caricature nombriliste que l’on fait aujourd’hui du « Deviens ce que tu es pindarique, l’opposition de la philosophie platonicienne et de Nietzsche, nous fait réfléchir sur ce que nous sommes et nous devenons. Il s’agit moins, nous dit ce dernier, de nous connaître que de nous créer, avec la part d’incertitude de risque, d’échec que comporte tout devenir et toute création. Notre vie doit être une œuvre d’art, une œuvre d’art peur rater, elle comporte du danger. Il s’agit de faire du chaos, du chaos que constitue toutes les possibilités des événements qui nous constituent, nous remanient, nous font évoluer, un individu unique, soi-même [30]. Ceci dépasse de loin l’individualisme étriqué du « je » que l’on n’arrête pas de vouloir promouvoir aujourd’hui. Nietzsche ne nous demande pas de le suivre, de devenir ses disciples. Il laisse entendre, à sa manière, comme Proust, dans la Recherche, qu’en un sens, nous sommes tous, - qu’en tout cas nous pourrions tous devenir - des artistes, même si nous n’avons pas de disposition particulière en ce domaine : car la véritable œuvre d’art qu’il nous importe de créer, c’est celle de notre vie qui est de toute façon unique, et qu’il importe de ne pas gâcher :

            « Seuls les artistes dévoilent […] le principe que tout homme est le miracle d'une fois; ils osent nous montrer l'homme tel qu'il est lui-même et tel qu'il est seul dans chaque mouvement de ses muscles, bien plus, qu'il est beau et digne de considération selon la stricte conséquence de son unicité, qu'il est neuf et incroyable comme toutes les œuvres de la nature et nullement ennuyeux. Si le grand penseur méprise les hommes, c'est leur paresse qu'il méprise, car c'est elle qui leur donne l'allure indifférente des marchandises fabriquées en série, indignes de commerce et d'enseignement. L'homme qui ne veut pas appartenir à la masse n'a qu'à cesser d'être indulgent à son propre égard; qu'il suive sa conscience qui lui crie: « Sois toi-même! Tu n'es pas tout ce que maintenant tu fais, penses et désires. » Considérations inactuelle, 3, p.17

            Cela rejoint Pindare, mais aussi ces propos de Jean Dubuffet, qui auraient pu plaire au Nietzsche, qui détestait « l’esprit de lourdeur», et n’aurait pu croire qu’à un Dieu qui sache danser[31]. Dubuffet nous donne une clé pour aller vers  le « Deviens ce que tu es » : 

            « On vous raconte de l'art tellement d'histoires fausses - et déjà sur les bancs de l'école - il court tellement de tromperies et d'erreurs collectives sur ce sujet, et de mythes et de légendes, j'ai voulu vous éclairer un peu et de manière que vous ne vous en laissiez plus trop accroire, que vous sachiez bien que l'art est un domaine ouvert à tout le monde, qui ne nécessite pas du tout de dons particuliers, ni d'instruction ou d'initiation préalable : n'importe qui peut très bien l'apprécier et le pratiquer.
            La seule chose importante est qu'il ne cherche à imiter personne, mais qu'il fasse ce qu'il a envie de faire, en toute simplicité, pour son propre plaisir, et sans fausse honte. Si c'est fait autrement qu'on a l'habitude, que c'est saugrenu, que c'est imprévu au point de faire rire peut-être, eh bien tant mieux! C'est la marque de l'inattendu. L'art doit toujours un peu faire rire et un peu faire peur. Tout mais pas ennuyer. L'art n'a pas le droit d'ennuyer. Si vous avez le désir d'orner votre logis d'un tableau, faites-le vous-même à votre façon, sur le premier bout de carton venu, entreprenez cela, je vous dis que vous le pouvez. Ornez vos logis de tableaux qui soient des fêtes, qui fassent de vos logis des fêtes. Je vous salue bien. »
                                                Jean Dubuffet, Prospectus et tous écrits suivants I, p.53






[1] « Tout le monde veut devenir quelqu’un / Moi j’essaie d’être moi-même /Mon rap est pas pareil /Mon écriture  est pas pareille / J’suis tellement différent / Dans un miroir j’suis pas pareil / Et tellement comme tout l’monde / J’avais rêvé d’être un autre […] Tout le monde peut chanter cette chanson. » Mino, Album  « Il était une fois» , Deviens ce que tu es .
[2] Par exemple Marine Klein, L’énergie est avec toi si tu deviens ce que tu es [sic]
[3] « …pour ne pas avoir raté sa vie », disait cyniquement cet autre grand « communicateur » !
[4] « système » dont on oublie qu’il  est aussi l'émanation de chaque membre du corps social.
[5] Cf Sloterdijk, Règles pour le parc humain, Mille et une nuits
[6] Comme les malades bien portants du Dr Knock, qui n’ont pas encore découverts qu’ils étaient malades
[7]  Ce qu’il a décrit sous ce nom en 1967 était prémonitoire, et correspondait moins à cette époque qu’à la nôtre (exhibition permanente sur le net et les réseaux sociaux)
[8] Comme ces jeux où les gains des candidats sont inversement proportionnels à leur niveau de « culture scolaire »  et où la bêtise et l’ignorance sont cyniquement encouragées.
[9] Les rétentions sont dans le langage de Husserl  ce que l’on retient – et  elles forment en cela les souvenirs.
[10] Les protentions sont les attentes sous toutes leurs formes. Les algorithmes permettent de court-circuiter les protentions psychiques et de les  remplacer par des protentions automatiques
[11] Cf D.Astor, op.cit. p.92 sq
[12] Ed. Les liens qui libèrent 2016.
[13]  dont on peut suspecter que les actes déments sont moins une façon de gagner un paradis bien aléatoire que de se rendre célèbre mondialement, ne serait-ce que l’espace d’un instant : échapper là aussi à l’insignifiance de l’anonymat.
[14] Stiegler, Aimer, s’aimer, nous aimer, Ed. Galilée 2003,  p.13
[15] idem, p.
[16] Pindare, Pythiques II, 72 sq . Les Belles Lettres, 1922. Traduction Aimé Puech.p.45-46. Pindare s’adresse à Hiéron, tyran de Syracuse, et poursuit en critiquant les flatteurs et louant la sincérité (en particulier la sienne !)
[17] Sophocle , Antigone, 3ème chœur, Les Belles Lettres, trad. Paul Mazon,  p104-105, 334-384
[18] Considérations intempestives III p.55
[19] Traduttore traditore, traduire c’est trahir, dit le jeu de mot italien.
[20] l’aoriste (du grec όριστος / aóristos, « non limité ») est un temps qui au départ ne dénotait aucune valeur temporelle mais un aspect dit « zéro » (ou « perfectif »), c'est-à-dire que le procès verbal (l'« action ») est représenté sans référence à sa durée mais il en est venu à prendre une valeur temporelle accomplie (passé). 
[21] Jean Beaufret, Le Poème de Parménide p.54
[22] Cf. sur ce point l’excellent livre de fiction de Pierre Cassou-Noguès, Lire le cerveau, Seuil La Couleur des idées, 2012)
[23] autre façon de désigner l’être conscient
[24] ες τν θεν :  il faudrait plutôt traduire « vers le dieu » .
[25] Fragment posthume 15 [65], printemps1988
[26] Ainsi parlait Zarathoustra IVème partie, « Chez les filles du désert », 2
[27] Cf Nietzsche, Ecce Homo, « Pourquoi j’écris de si bons livres, § 8 : « L’homme est pour lui [Zarathoustra] matière informe, vilaine pierre qui appelle le sculpteur ».
[28] Cf Prologue de Ainsi parlait Zarathoustra, §5 
[29] Ecce Homo, Pourquoi je suis si sagace, § 9
[30] Cf exergue « Il faut avoir encore du chaos en soi pour enfanter une étoile dansante. Je vous le dis, vous avez encore du chaos en vous. » Ainsi parlait Zarathoustra, Prologue §5

[31] Ainsi parlait Zarathoustra, 1ère partie, Lire et écrire.